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L’article explore la fondation de la bibliothèque russe Tourguenev à Paris ainsi que l’origine du mythe qui l’entoure. Malgré son nom, il est généralement admis que son fondateur est le célèbre révolutionnaire German Lopatine. Une réévaluation de mémoires et de témoignages inédits a permis de retracer les circonstances qui ont conduit à l’idée de cette bibliothèque, émanant de différents milieux de la communauté russophone de Paris, y compris des étudiantes en médecine radicalisées du cercle des Tchaïkovski et des cercles artistiques. Ce groupe de jeunes femmes, soutenues par Tourgueniev, a réussi à ouvrir un premier cabinet de lecture. Cependant, cette diversité transgressive initiale a été oubliée, le rôle de Tourgueniev s’est estompé pour devenir symbolique, tandis que la docteure Nadejda Skrovortsova et la cantatrice Maria Gay ont été anonymisées, substituées par l’image convenablement masculine du fondateur révolutionnaire.

In 2015, a collection of books on Asia, and China more specifically, was donated to the Bibliothèque Nationale et Universitaire de Strasbourg in France. The donors were Jean-Pierre and Colette Diény. The collection is very large, it reflects some of the characteristics of the two sinologists’ research, and it opens up new possibilities for education and research in the field of sinology.

Dostoïevski concentre beaucoup de haines d’écrivains, de Vladimir Nabokov à Milan Kundera, mais il a moins notoirement été accusé par les surréalistes français, André Breton en tête, pour ses espaces romanesques et en particulier le microcosme de l’immeuble. Or, celui-ci se donne à comprendre chez Dostoïevski, précisément, sur plusieurs niveaux : s’il correspond à une tentative évidente de décrire les realia de l’époque, il devient aussi le terrain sur lequel va se jouer la redéfinition du romanesque selon Dostoïevski et la métaphore même de la production d’un sens qui se déploie en étages.

Cet article présente Anna Engelhardt, une femme quasi-inconnue en France et peu étudiée en Russie, malgré le rôle important qu’elle joua dans la vie sociale et culturelle de son pays au XIXe siècle. Elle fut à la fois rédactrice en chef, traductrice, éditrice, critique littéraire et plus encore… Née en 1838 à Saint-Pétersbourg, elle apprit très tôt plusieurs langues étrangères, parmi lesquelles le français et l’anglais. C’est elle qui familiarisa le lecteur russe avec les œuvres d’Émile Zola, de Guy de Maupassant, de François Rabelais, de George Elliot et de Louisa May Alcott. Elle fit les premières traductions de quelques oeuvres de Jean-Jacques Rousseau, de Victor Hugo, de Gustave Flaubert et d’Heinrich Heine. Elle est, en outre, l’autrice (ou co-autrice principale) d’un imposant dictionnaire allemand-russe en deux volumes, paru en 1877. L’article se concentre notamment sur ses liens étroits avec Zola et son interprétation de Rabelais, auquel elle attribuait une place particulière. Il s’appuie sur des documents conservés aux Archives centrales d’État de la littérature et de l’art de Saint-Pétersbourg et au département des manuscrits de l’Institut de littérature russe.

This article examines processes of (de-) politicization among Egyptian student activists in the post-2011 context. Based on ethnographic observation, interviews and focus groups, I argue that the rapid and successive political changes – with the revolution in 2011 then the coup d’état in 2013 – made the boundaries separating institutional, contentious and prefigurative politics fluid. As student activists debated if their claims and activities were ‘student-related’ or ‘political’, several conceptions of politics and political action coexisted among them and their understanding of politics fluctuated. These evolving conceptions created gaps and contradictions allowing for the negotiation of the meaning of their various activities. The negotiation of politics is a collective pattern but was also reflected in, and reflective of evolving individual subjectivities. As young students lived through the revolution, entered university and joined or left a group, their perceptions of their roles and of the political meaning of their present and past activities changed. The rising repression in 2013/14 shaped the activists’ tactics, as well as their perceived priorities and the meaning of activities, thus amplifying the negotiation of politics.

Emran Iqbal El-Badawi s'est d'abord penché dans une première partie de sa carrière sur des points de comparaison entre le Coran et les évangiles araméens, arguant que le texte coranique reflète le conservatisme des milieux judéo-chrétiens 1 . Le présent ouvrage semble ouvrir une seconde phase dans les recherches de M. El-Badawi, qui se tourne désormais vers l'étude de la place des femmes dans l'Arabie tardo-antique. Queens and Prophets est notamment consacré au rôle des femmes dans la promotion des hommes de pouvoirs, évêques et prophètes. Se revendiquant d'une approche postcoloniale, M. El-Badawi se pose d'emblée

Cet article revient sur l’image du « mal romantique » pour en déployer la pluralité des sens, au croisement entre critique, création littéraire et philosophie. Il s’agit ici de souligner que l’association entre romantisme et maladie repose sur une appropriation souvent polémique, par des discours médicaux, sociaux et critiques, de la réflexion sur la manière dont l’art affecte les vies. Évoquer « la pharmacie des romantiques » revient à montrer comment les représentations littéraires répondent à la pathologisation croissante de l’œuvre d’art en soulignant la diversité de ses effets possibles, néfastes ou thérapeutiques. Cela permet aussi de souligner comment ce geste de différenciation effectué dans les textes entre en résonance avec la philosophie romantique de l’art et comment il contribue à la formation d’une esthétique romantique spécifique.

The question of the eschatological atmosphere, both during Muhammad's lifetime and in the years following his death, is no longer in doubt among historians specialising in early Islam. However, the precise modalities of this eschatology still deserve in-depth analysis, particularly with regard to any messianic hopes linked to a return of Muḥammad after his disappearance. By revisiting the traditions discussed by Paul Casanova in Mohammed et la fin du monde and adding other elements, I argue in this article that such hopes did indeed exist in the first century of the Hijra, in a context where some believers nurtured the expectation of Muḥammad's return, a situation that complicated the question of succession and the legitimacy and stability of the caliphs' power. Locating these discourses posed the challenge of partially breaking away from the mould of the Islamic tradition to revisit the 1 st /7 th century, before hadith became widespread among Muslim scholars. To achieve this, motifs, i.e. coherent semantic units related to these discourses were recorded in an SQL database and subsequently extracted to construct digital diagrams illustrating their transmissions.

The editorial committee is pleased to present volume 5 of the Journal of the European Association for Chinese Studies, which opens with a special section on “Commentary and Exegesis”.

The Sābiqa is a key concept in medieval Islamic literature, mainly referring to the precedence of the early converts to Islam, particularly those who migrated from Makka to Yathrib/Medina (al-Muhājirūn). This concept led to the establishment a social hierarchy, designating the Muhājirūn as the Predecessors (al-Sābiqūn al-awwalūn) and founders of the initial community of Muḥammad, the Umma, granting them and their descendants social and financial privileges within Umayyad and early Abbasid societies. In this paper, I argue that this discourse is rooted in a controversy within the Islamic tradition regarding the identification of the collective mentioned in verse 100 of surah 9 al-Tawba. Alternative definitions of the Predecessors coexisted and vied with this discourse, gradually influencing the collectivisation process of early Islamic societies and shaping the contours of the Umma between the 1st/7th and the 2nd/8th century. However, locating these discourses poses the challenge of partially breaking away from the mould of the Islamic tradition to revisit the 1st/7th century, at a time when hadith had not yet emerged as a generalized method among Muslim scholars. To achieve this, motifs, i.e. coherent semantic units related to these discourses were recorded in an SQL database and subsequently extracted to construct digital diagrams illustrating their transmissions.

Despite its centrality and its impact from a historical perspective, commentary is usually considered a tool for deciphering great works or as a faint trace of intellectual activity. Except for a few instances in the field of philosophy, it has been reduced to an ancillary status and denied that of a text per se. This introduction presents the framework in which the project of this special issue developed, the questions that were raised, and the key elements that characterise commentaries and that ap-peared through the project.

Le contexte historique de la genèse du Coran constitue une question centrale dans les recherches islamologiques sur le texte fondateur de l’islam, d’autant plus vive qu’il n’existe pas de consensus sur une reconstruction scientifique de ce contexte. Placer le Coran « en contexte(s) » apparaît donc comme un terrain propice au dialogue entre islamologie et histoire. Cette introduction revient d’abord sur les enjeux propres à l’histoire première du Coran, c’est-à-dire à sa composition et à sa canonisation, avant d’évoquer comment ces enjeux s’articulent au contexte omeyyade. L’idée initiale d’un colloque organisé en juin 2021, qui consistait à appréhender l’histoire du Coran dans le contexte de la Syrie-Palestine à l’époque omeyyade (661-750), a finalement ouvert à la possibilité d’un regard multi-situé sur les développements omeyyades autour du Coran, à travers la confrontation des sources dans leur diversité et l’élargissement à un horizon impérial.

In this paper, we present a practical project of building up an in- terconnected body of Ancient and Medieval Chinese texts, which associates records in a database, marked up texts, and a set of de- signed architectures (useful to structure individual texts and also necessary to set up a website). We first explain how we delineated, acquired and structured the corpus under study. We then explain why and how we set up a database which plays an important role in the editorial pipeline. We finally present our editorial choices, and more specifically why we have decided to limit the exploration tools available on our website to the possibilities offered by hyper- text. The edition of this very large scholarly corpus is intimately tied to a research project which also builds a knowledge network and employs a variety of methods – from traditional text analy- sis to computational text mining – to understand how snippets of knowledge circulated through texts. We ask: Does an edition produced in the course of a research project necessarily reflect or even bear the traces of this research project? To what extent should the characteristics – thematic, methodological, etc. – of this project influence future access to such an edition? To what extent should a reader’s freedom be preserved?

The Great Chan Monastery of the Golden Mountain (Dajinshan Chansi 大金山禪寺) is a large monastic complex for nuns located in Jiangxi province in southeast China and belonging to the Chan meditation school. The Jiangxi Dajinshan Buddhist Academy for Nuns (Jiangxi foxueyuan Dajinshan nizhong xueyuan 江西佛學院大金山尼眾學院), established at the monastery in 1994, is one of the few institutes for nuns in China to be especially axed on Chan studies and practice. What are the pedagogical goals and agenda of the Jiangxi Dajinshan Buddhist Academy for Nuns? What are the specificities of this academy as compared to other female academies, and to academies for monks? Why do nuns enroll at Dajinshan Buddhist Academy? What does this case study tell us about the gender balance in Chinese Buddhism today? This paper, based on fieldwork, will try to answer these questions by especially considering enrollment and scale, students and personnel, and curricula and schedule of the Jiangxi Dajinshan Buddhist Academy for Nuns.

Tolstoj et Dostoevskij ont tous les deux été reconnus depuis le xixe siècle comme des géants de la littérature russe et, à ce titre, leur œuvre a été abondamment étudiée. Dans cet océan de commentaires, un point reste néanmoins peu investigué : c’est celui de la place qu’occupe la comparaison entre les deux auteurs dans la culture critique, alors que celle-ci a été, depuis le célèbre L. Tolstoj et Dostoevskij (1900) de D. Merežkovskij, un instrument important pour donner un visage – et même deux – au canon littéraire russe. C’est sur cet aspect que nous proposons de nous pencher ici en retraçant à grands traits la constitution et l’évolution de ce parallèle entre les deux auteurs, dans l’espace russophone et à l’étranger. Mais plus qu’un panorama, nous souhaiterions produire les prémisses d’une généalogie de cette comparaison, au sens où il s’agit de souligner que, sous l’apparente naturalité du parallèle entre les deux titans, ce dernier est tributaire d’une histoire et d’une dissémination géographique qui mettent en relief le fait qu’il n’a pas toujours été là, mais qu’il est le résultat d’une construction autant que l’objet d’une évolution.

La méthode du kan huatou (« pénétrer le mot-clé ou la phrase critique ») représente l’un des nombreux exemples de sinisation du bouddhisme. Il existe de nombreuses études, tant sur la formulation de cette méthode et sa diffusion en Chine à partir du xiie siècle que sur sa fortune au Japon, au Vietnam et surtout en Corée, où elle est devenue la forme principale de méditation. Néanmoins, son héritage en Chine à l’époque moderne et contemporaine n’a jamais été considéré. Cet article revient d’abord sur l’histoire et le fonctionnement de la méthode du kan huatou, avant d’en montrer brièvement la continuité et l’importance en Chine au xxe siècle et jusqu’à aujourd’hui. La traduction annotée des instructions sur le kan huatou délivrées par le maître Xuyun (ca. 1864‑1959) en 1950 complétera cet aperçu en apportant un témoignage sur l’utilisation de cette méthode dans les monastères Chan.

L’essai Tolstoï ou Dostoïevski que le critique George Steiner (1929-2020) fait paraître en 1959 a connu des fortunes diverses et est souvent critiqué pour son caractère subjectif et non-scientifique. Cet article propose de revenir sur le contexte de publication de l’ouvrage et sur le projet intellectuel de l’auteur pour expliquer certains défauts du texte, mais aussi pour mettre en relief la centralité de la figure dostoïevskienne dans la réflexion de Steiner : ce dernier réagit à une configuration critique particulière, celle de la dostoïevskologie nord-américaine naissante, et il lui oppose dans une large mesure la critique russe existante sur l’auteur. Mais cette mise en regard interroge fondamentalement la manière de lire et d’analyser le romancier russe de l’autre côté de l’Atlantique et déploie dès lors un geste critique marqué par une forte dimension géographique, ce qui, au-delà d’une apparente fétichisation de « l’ancien », constitue en réalité un tournant théorique majeur : il ouvre la voie à l’étude d’un Dostoïevski transnational, pris dans un canon qui dépasse les frontières de la seule Russie et offert à l’appréciation d’un lecteur profondément individualisé et potentiellement situé à tout point du globe.

L’hébreu mishnique est la forme d’hébreu utilisée dans la rédaction de la Mishna. Datant du début de notre ère, elle refléterait selon les uns la dernière forme d’hébreu parlé avant son assoupissement. Selon les autres, elle aurait toujours été une forme résiduelle de langue hébraïque essentiellement littéraire. Quel qu’ait été son statut, elle a partagé des liens étroits avec un araméen parlé et populaire. Ce contexte a favorisé l’adaptation de formes étrangères en hébreu ainsi que des formations internes sous influences extérieures. C’est dans ce cadre qu’apparaissent une série de verbes dont la forme rappelle un schème verbal akkadien. Pourtant une telle remarque pose d’importants problèmes de filiation.

This study discusses the influence of Moroccan Arabic on the Hebrew spoken by the characters of the Israeli TV Show Zaguri Imperya. This show was created by Maor Zaguri and broadcast for the first time in 2014. It takes place in the Israeli city of Beersheba, in a neighborhood inhabited by a majority of Israelis of Moroccan origin. The characters of the show speak the variety of Hebrew of the social, economical and geographical peripheries of the State of Israel. This variety of Hebrew (Peripheral, Oriental, Mizrahi) has been historically influenced by Moroccan Arabic as well as by the other languages of the new immigrants. But the “Moroccans” were probably the largest community of immigrants in those peripheries, which makes their language very likely to be the most influential substrate for that variety of Modern Hebrew. Zaguri Imperya is a fiction whose main purpose is to introduce the audience to the Moroccan aspects of those neighborhoods; therefore, those aspects are probably exaggerated.

En 1869, Mérimée prolonge sa réflexion sur le pouvoir russe en se penchant sur une anecdote marginale du règne de Catherine II : l’apparition dans différentes cités d’Europe d’une jeune femme se présentant comme la fille cachée de la précédente souveraine. Mérimée renoue avec « l’usage de faux » propre à son écriture de l’Histoire : par sa passion de l’imposture, l’usurpatrice engage une logique spectaculaire de l’illusion permettant à l’historien d’éclairer des événements occultés de l’histoire.

As the other Moroccan Arabic speakers, Jews from Morocco use many kinds of curses and profanities, some are very common but others are more specific. Alongside the ones they share with theirMuslim neighbors, they’re used to borrowing words and concepts from the Jewish texts, mostly from the Bible and the Talmud. Those Hebrew and Aramaic words, are integrated in Arabic syntax to formulate innovative and peripheral sentences. Today most of this community has left Morocco and lives in the state of Israel. Those curses and profanities are still used in this very new context, sometimes just the way they were and sometimes in the middle of Hebrew sentences and therefore now integrated into Hebrew syntax.

Rivalized by other major ceremonies and partly marginalized by the upcoming “April Crisis”, May 1st, 1917 deserves our full attention as one of the highlights of the history of the Russian Revolution and an important step in the transformation of its rituals. The debates that accompanied the preparations, the conduct of the celebration, the written and visual production generated by it, as well as the reactions of witnesses, make it possible to read the tensions and ruptures behind what was projected as a great popular celebration.

Texte écrit en arabe pour l'Académie Arabe du Caire

Les Notes de chevet (v. 1000) ont servi de source d’inspiration, au Japon comme ailleurs, pour permettre une écriture fragmentaire et discontinue, moyen d’expression spontané pour une écriture de l’intime. Pourtant, ce texte attribué à Sei Shônagon est avant tout le reflet d’une activité intellectuelle collective. Cet article présente et commente plusieurs extraits de l’oeuvre pour étayer cette affirmation. The Pillow Book (c. 1000) has served as a source of inspiration, in Japan and elsewhere, to allow a fragmentary and discontinuous style of writing—a spontaneous means of expression for writing the intimate. However, this text attributed to Sei Shônagon is above all a reflection of a collective intellectual activity. This paper presents and discusses several excerpts from the work to support this statement.

L’idée que le rire guérit est un lieu commun des représentations populaires, mais elle trouve aussi sa source dans un ancien mythe grec, l’histoire de Baubô : ce mythe raconte que, là où personne ne réussissait à soulager Demeter anéantie par la perte de sa fille, la vieille servante aurait tout simplement soulevé ses jupes et exhibé sa vulve, suscitant l’hilarité de la déesse. Ce mythe a été décliné sous de nombreuses formes dans les contes et les légendes populaires et c’est par ce biais qu’il a marqué l’œuvre de l’écrivain romantique E.T.A. Hoffmann : plus que dans les fictions intermédiaires, c’est dans l’œuvre de cet auteur que reparaît avec force l’élément structurant de l’histoire de Baubô, à savoir que la force thérapeutique du comique est liée à sa capacité de s’incarner dans des images. Cet article propose de se pencher sur la manière dont cette idée, qui articule image, imagination et thérapie par le rire, se retrouve dans La Princesse Brambilla (1820).

The ubiquitin-editing enzyme A20 is a well-known regulator of immune cell function and homeostasis. In addition, A20 protects cells from death in an ill-defined manner. While most studies focus on its role in the TNF-receptor complex, we here identify a novel component in the A20-mediated decision between life and death. Loss of A20 in NK cells led to spontaneous NK cell death and severe NK cell lymphopenia. The few remaining NK cells showed an immature, hyperactivated phenotype, hallmarked by the basal release of cytokines and cytotoxic molecules. NK-A20(-/-) cells were hypersensitive to TNF-induced cell death and could be rescued, at least partially, by a combined deficiency with TNF. Unexpectedly, rapamycin, a well-established inhibitor of mTOR, also strongly protected NK-A20(-/-) cells from death, and further studies revealed that A20 restricts mTOR activation in NK cells. This study therefore maps A20 as a crucial regulator of mTOR signaling and underscores the need for a tightly balanced mTOR pathway in NK cell homeostasis.

The revolution which abolished the Russian monarchy in February 1917 was seen at the time as a major upheaval, and immediately became the subject of visual and linguistic narratives. This may be observed in the press, which played an important role in broadcasting and constructing the revolution, as well as in numerous other publications, some illustrated. As early as March 1917, these publications sought to reconstitute the chronology of the “memorable days of February” and construct their meaning. Although a diverse range of authors, editors, formats and audiences were involved, these early records of the February events tend to develop a consensual, didactic narrative which emphasises the idea of a nation united against a common enemy, the autocracy.

This article discusses the changes in denominations affecting Greek popular music Rebetiko during the twentieth century. It examines the terms “Smyrneïko” and “Pireotiko” Rebetiko and their meanings, following their formation, consolidation, and change through time. The accent is placed on the activity and results of categorization as a social process. Denominations’ displacements are detected through press articles. An analysis of the different terms used, the changes in musical creation, and venues completes the basic argument, that is musical categories mold social worlds.

Selon Leo Strauss, les « Lumières médiévales » se distingueraient des Lumières modernes par leur élitisme intellectuel. Elles réservent le savoir à une certaine catégorie de lecture par le biais d’une écriture ésotérique. Or les Lumières juives médiévales se caractérisent précisément par le fait que, malgré cette anthropologie élitiste, elles se sont paradoxalement e orcées de di user le savoir philosophique auprès des non-philosophes. Il en découle une théorie spéci que de l’éducation dans laquelle l’e ort à consentir pour traverser le voile de l’écriture est le moyen d’une subjectivation de la vérité. Une telle théorie donne son sens à la centralité de l’étude dans la vie juive, une vie consacrée à l’éducation des autres, mais aussi de soi-même à l’épreuve des textes.

The aim of this study is to highlight the role played by a time-honoured yet creative pattern of monastic reform in the transition of Chinese Buddhism to modernity: this is the renewal of Buddhist monastic discipline (Vinaya, jielü 戒律) in Republican China (1912– 1949). This paper analyses the code of rules composed in 1930 by Chan master Xuyun (ca. 1864–1959) for the Yongquan Monastery of Gushan in Fujian, both within the broadest framework of Xuyun’s reform at Gushan, and in its historical context. By exploring the standards of orthodoxy on which monastic decline was determined and reform conducted in the first half of the twentieth century, as well as the main actors in this process, I intend to demonstrate that the renewal of Vinaya was a long-established practice that bound together religious and political elites around a shared monastic ideal of purity. I will endeavour to demonstrate, at the same time, how this practice could be adapted to counter specific problems of different monastic communities and how it could creatively integrate Buddhist institutional innovations. As the case of the Yongquan monastery shows, the re-establishment of monastic discipline is an important, though overlooked, component of the widespread phenomenon of religious regeneration that took place during the Republican era.

The aim of this exploratory study is to provide an outline of the Vinaya renewal in China in the first half of the twentieth century, and to point to its meanings and effects in the context of the Buddhist revival of the Republican period. Based on a preliminary investigation of monastic codes compiled by four influential Buddhist leaders in the 1930s and 1940s, my paper draws attention to their endeavor to promote Chinese monastic discipline in practice and in discourse. I argue that, during the Republican period, Chinese Vinaya represented the benchmark for both molding religious regeneration and setting the limit for Buddhist institutional innovation. The promotion of Vinaya was a long-standing, indigenous, pattern for the revitalization of the Buddhist tradition, and it also played a fundamental role in the modern evolution of Chinese Buddhism by helping the monastic community strengthen its religious authority and political legitimation. I hope to show that a deeper analysis of this phenomenon may in the future help balance current visions on Chinese modernism, dominated by Western categories, theories and dichotomies related to modernity and secularism.

In the political topography of the February Revolution , a place played a special role . Seat of the parliament , the Tauride palace became , in spite of itself , epicenter and headquarters of this revolution . He saw the birth of the Provisional Government and the Petrograd Soviet , and thus found itself at the root of the " double power ". One of the main places of the uprising , it also occupied a central place in the imaginary , symbolic culture and rituals of February . This is evidenced by the accounts of the actors of these events and a rich visual production (postcards , posters , illustrated press ) which , during the first months , propagated representations of the Tauride palace as a symbol of the revolution and incarnation of hopes it provoked in the Russian society . Its centrality , however , was short­lived , the Tauride palace being supplanted , during the year 1917 , by other places , symbols of the divisions and the radicalization of the revolution.

Pendant la majeure partie du XXe siècle, en Turquie, la langue et l’identité kurdes ont été soumises à des politiques de négation ou d’assimilation. C’est en diaspora, dans les années 1930, que le patrimoine culturel des Kurdes a connu une première entreprise de sauvegarde, autour de la revue Hawar publiée en Syrie sous mandat français par les frères Bedir Khan. C’est encore en diaspora mais cette fois-ci en Suède, dès la toute fin des années 1970, que l’écrivain Mehmed Uzun a jeté les bases du roman kurde contemporain dans une optique tout aussi patrimoniale que littéraire. L’héritage culturel et littéraire que ces pionniers ont commencé à mettre à jour est aujourd’hui au centre des préoccupations éditoriales de jeunes maisons sises à Istanbul ou à Diyarbakır, dans un contexte où la libéralisation progressive des droits linguistiques est loin d’avoir satisfait aux revendications des Kurdes de Turquie.

Après quelques rappels sur la place du turc et des autres langues du groupe turc de la famille altaïque linguistique dans le monde, état des lieux de l’enseignement du turc par les Éducations nationales française et turque et présentation des enjeux de cet enseignement en France. Le turc, langue « académique » en France depuis 1995, donc susceptible d’être enseigné dans les établissements publics et choisi comme langue vivante pour les épreuves nationales, au même titre que l’anglais, l’allemand, l’espagnol ou l’arabe, est cependant peu soutenu. Le très faible recrutement des professeurs depuis 1995 pose un réel problème face à la demande des élèves, nombreux à opter pour cette langue. En l’absence de CAPES (Certificat d’Aptitude au Professorat de l’Enseignement du Second degré), ce recrutement est difficile et rend criante l’inadéquation entre l’offre pédagogique et la demande. Par ailleurs, le dispositif « ELCO » (Enseignement de Langue et Culture d’Origine), beaucoup plus présent, mais très mal intégré dans l’école, pose bien d’autres questions, toujours renouvelées, jamais tranchées. Peut-on ici réellement parler de « droit‑s linguistique‑s » ?

关于虚云法师世寿逾百的说法，自其于 1959 年 10 月 13 日在江西云 居山真如禅寺圆寂之后不久便引发了争论。本文通过分析历史资料，包 括虚云的授戒师父妙莲法师的传记，解读虚云法师著作中的若干提示等， 笔者发现虚云法师的年龄是在晚期(大约在二十世纪四十年代中叶)被 修改的。当时虚云已被人们看作高僧，因此高龄神话确实增加了他的名 望，但这并非虚云名望之起源。同时，作者认为虚云法师自己参与并构建 了他的高龄神话，并在 1952 年的一次采访中确认下来。本文着重于事实 考证，逐步重建了虚云法师高龄神话的诞生过程，并指出必须将这一现象 纳入宗教意识与政治机缘等背景中加以理解。

La migration turque très largement distribuée dans le monde garde sa référence à une origine commune. Les entreprises y sont nombreuses. Entre pays d’origine et pays de résidence s’intercalent des pays de transit tandis que s’institue une circulation continue. La filière migratoire comme la migration internationale font jouer des traits culturels communs qui rapprochent les migrants et leur permettent de participer à la même économie collective. Le gouvernement essaie de les contrôler politiquement et religieusement, mais la plus grande formation intellectuelle des opposants leur donne un fort ascendant. On ne peut parler de diaspora tant les groupes sont à géométrie variable. La dimension économique de la culture a pris le dessus.

En examinant l’abondante littérature consacrée à l’organisation des célébrations publiques (manuels contenant les conseils et les scénarios modèles, premières histoires des fêtes de la Révolution russe…) et la pratique festive au moment de la Nouvelle politique économique, cet article étudie la réinvention de la célébration publique soviétique qui, dans les années 1920, porta sur la nature et les objectifs du spectacle festif, la définition de ses participants et de ses destinataires. Elle conduisit notamment à replacer la manifestation au centre de la fête, en réinventant ses formes (« carnaval politique »), en réaffirmant sa fonction mobilisatrice et en développant sa dimension pédagogique. En mettant l’accent sur le nombre de participants, en soulignant leur hétérogénéité et leur représentativité, la nouvelle manifestation devenait spectacle d’une nation mobilisée autour d’un État face à un environnement hostile ; elle préfigurait ainsi les grands thèmes du discours stalinien, en mettant particulièrement l’accent sur les sujets économiques et le travail. Pensée capable de transformer les foules bigarrées en un corps ordonné et harmonieux, de mettre en scène les masses et d’effacer les frontières entre participants et spectateurs, la célébration était l’objet de maintes attentions, se retrouvant régie par des consignes de plus en plus strictes et élaborées. Aucun élément de la fête ne devait y échapper, d’autant que tous avaient une visée pédagogique prononcée.

Alors que le dialecte traditionnel de l’ancien Sanaa (Yémen) a désormais été bien décrit, on est beaucoup moins bien renseigné sur les dynamiques linguistiques à l’œuvre dans le grand Sanaa, dont la population est très majoritairement d’origine migrante. Le vieux sanaani reste en tout cas une référence symbolique pour la plupart des habitants de la ville. Qu’entendent-ils par là et quelles attitudes adoptent-ils à l’égard du vieux parler citadin ? C’est ce que la présente contribution cherche à comprendre. Les réponses sont variées, mais une constante semble se dégager : l’opposition entre une identité citadine raffinée liée à la Vieille Ville comme lieu chargé d’histoire, et une identité d’homme de tribu (gabîlî) fondée symboliquement sur une certaine rudesse associée au courage physique. Cette opposition se retrouve dans les comportements linguistiques, ou du moins dans les discours que les Sanaanis tiennent à ce sujet. Elle est un facteur de différentiation des attitudes en fonction du sexe des locuteurs. Il semble, enfin, qu’elle conduise à l’apparition d’un parler moderne à la fois urbain et connoté comme gabîlî.

Résumé : Sous le communisme, les Bulgares émigrent peu car le gouvernement punit la famille des « traîtres ». Pour les Etats d’émigration, ces arrivants sont des victimes et des réfugiés politiques. La France reçoit des migrants politiques bulgares. Certains préfèreraient partir en Amérique du Nord. Après la chute de T. Zivkov, les migrations augmentent. Le gouvernement français voulant les contrôler, les nouveaux migrants choisissent l’Espagne qui offre du travail dans l’agriculture, la construction. Si en France, une nouvelle vie sociale s’organise entre1990 et 2000 dans la communauté bulgare, c’est en Espagne qu’elle est aujourd’hui la plus dynamique. Abstract : Emigration from Bulgaria, difficult and dangerous during the communist regime, increased significantly only after the fall of Teodor Zivkov. Traditionally, France was the most welcoming European country for migrants but nowadays these prefer going to Spain where making a living is easier.

Le travail d’insertion socio-professionnelle montre un mode d’exercice caractéristique de la gouvernementalité néolibérale et contemporaine. Le cas d’un dispositif d’insertion par le maraîchage biologique en Belgique, étudié dans ce texte, vise par sa forme une « production du corps régulateur » combinant concrètement les enjeux de régulation de l’économie et de contrôle de l’individu. Ainsi, loin d’être un simple effet illusoire d’une idéologie, son lieu d’opération constitue un lieu central de légitimation de l’action du « social » inscrit dans une politique de l’État social actif. Suite à une mise en évidence d’éléments de cadrage discursif et normatif de l’action, nous examinerons des effets de ce cadrage à partir de la forme d’engagement des opérateurs dans leur espace d’activités concret. Le régime d’action compassionnel de ces travailleurs, combiné à celui civique, se trouve au cœur de l’épreuve politique et pratique de cette nouvelle gouvernementalité.

Russian revolutionary celebrations between 1917 and 1920: multiple practices with a common origin This article studies the early years of the history of Bolshevik celebrations. At the time, the revolutionary celebration model inherited from the traditions of the labor movement predominated. For the author, it stands apart from the subsequent Soviet model. Her analysis of the two principal ingredients of celebration --rallying and marching --, based on experiences in the capitals as well as the provinces, reveals the ambiguity and potential danger of this tradition which, while it can stir people into action, can also bring them to protest against the establishment. The article also deals with ad hoc adaptations of the model to new conditions and with the beginnings of the Soviet celebration type, which remained true to the revolutionary prototype while nonetheless altering its initial meaning.

A partir de l’analyse des moments forts de l’histoire des premières fêtes bolcheviques, telles que la commémoration du Dimanche rouge en janvier 1918, le 1er mai 1918 ou le premier anniversaire de la révolution d’Octobre, cet article étudie la naissance de la fête soviétique et, à travers elle, le processus de la construction d’un nouveau pouvoir public. Plutôt que de parler d’une création ex nihilo ou, au contraire, d’un prolongement direct des traditions du mouvement ouvrier prérévolutionnaire, l’auteur propose d’y voir un processus de transformation d’un modèle de la fête ouvrière, partisane et contestataire vers une fête publique, destinée à exprimer l’adhésion au nouveau pouvoir et à fonder la légitimité de celui-ci. Pour les bolcheviks et leurs partisans, l’enjeu et la difficulté sont immenses, car il ne s’agit pas seulement d’évincer les rituels concurrents et de s’affirmer comme la seule source du pouvoir symbolique, mais aussi et surtout de transformer un rituel de lutte, de subversion et d’exclusion en un acte d’institution, de légitimation et d’inclusion. Avec ce glissement de sens, des nouveautés majeures apparaissent là précisément où – comme dans le meeting et la manifestation – une continuité et une fidélité à la tradition rituelle du mouvement ouvrier prérévolutionnaire étaient clamées au plus fort. En même temps, on assiste à une récupération et un réinvestissement des formes anciennes qui, a priori, devaient disparaître avec d’autres débris du passé impérial. Cet article cherche donc à comprendre les logiques et à voir les tensions intérieures à ce processus de transformation, à discerner le nouveau dans les apparentes continuités et à découvrir les usages du passé – que ce soit l’année 1917 ou les rituels impériaux – dont on proclame pourtant qu’on fait table rase.

Cette série de billets est consacrée au dépôt dans un entrepôt de confiance. Nous avons choisi Nakala, l’entrepôt des données en sciences humaines et sociales proposé par l’IR* Huma-Num, mais bien d’autres choix sont possibles.

La Bibliothèque Nationale et Universitaire de Strasbourg a reçu en 2015 un don de livres sur l'Asie, sur la Chine en particulier, de la part de Jean-Pierre et Colette Diény. Cette collection reflète certaines des caractéristiques de la recherche des deux sinologues et elle ouvre de nouvelles possibilités pour l'enseignement et la recherche dans le domaine de la sinologie.

Le projet ANR JCJC ArtAtWar (ANR-24-CE54-3912-01) a pour objet d’analyser les transformations provoquées par la guerre à grande échelle en Ukraine dans le champ littéraire contemporain, dans la circulation et la réception des objets culturels, mais aussi dans notre horizon critique et nos manières de concevoir l’histoire littéraire. En effet, non seulement la guerre impacte considérablement la création contemporaine dans l’espace russophone ou exrussophone, mais elle a aussi bouleversé nos manières de considérer la littérature russe dans notre espace intellectuel et dans nos approches méthodologiques disciplinaires. Ce projet de recherche qui mobilise une équipe de plus de dix personnes sur une durée de trois ans se justifie par le fait que, dans la grande et assourdissante déflagration du conflit, nous nous retrouvons aussi, en tant qu’universitaires ou simples consommateurs de la culture russe, confrontés à des silences, à des manques, à des blancs. C’est la raison pour laquelle nous souhaiterions pour présenter ce projet en transformant la célèbre citation du Macbeth de Shakespeare sur le bruit et la fureur et qu’on applique souvent aux conflits armés : aujourd’hui, c’est aussi du silence qu’engendre la fureur de la guerre.

Notre étude doctorale visait à établir une méthode pour dater et localiser la diffusion des récits associés à Muhammad dans la tradition islamique entre les VIIe et IXe siècles au Proche-Orient, tout en situant ces récits dans leurs contextes historiques et débats contemporains. La méthodologie impliquait de compiler environ 3000 hadiths attribués à Muhammad, à ses Compagnons et à la génération des Successeurs dans une base de données SQL en utilisant le logiciel MySQL. Des requêtes SQL ont ensuite été programmées pour extraire les hadiths sur des thèmes spécifiques et identifier les autorités responsables de leur transmission. Au total, plus de 1200 transmetteurs ont été identifiés grâce à cette méthode. Pour visualiser ces données, plus d'une centaine de diagrammes de transmission de hadiths ont été créés à l'aide du logiciel CMap Tools. Ces diagrammes étaient cruciaux pour l'étude, mais leur intégration au format papier posait des défis en raison du grand nombre de chaînes de transmission. Cette problématique a été résolue en proposant une solution pour guider le lecteur vers les diagrammes tout au long du texte via l'API Nakala en utilisant des mini-URL et des codes QR.

Kenzaburô Ôé (1935-2023), Prix Nobel de littérature 1994, fut une figure controversée au Japon, en raison notamment des nombreuses contradictions dans son oeuvre, romanesque et théorique. Opposant farouche au nucléaire, militaire et civil, il n'a pourtant cessé de célébrer l'héroïsme du combattant trouvant la gloire dans le sacrifice.

compte-rendu de : Luba Jurgenson et Nicolas Werth, Le Goulag. Témoignages et archives, Éd. Robert Laffont, 2017 ; Juliette Cadiot et Marc Elie, Histoire du Goulag, La Découverte, 2017 ; Marta Craveri et Anne-Marie Losonczy, Enfants du Goulag, Belin, 2017

À quoi sert le tournant éthique des études littéraires ? Depuis près de quarante ans, celui-ci s’est progressivement imposé comme un nouveau paradigme critique réhabilitant les émotions du lecteur ou de la lectrice face aux textes et aux valeurs qu’ils véhiculent (Wayne C. Booth, The Company We Keep, 1987), puis comme un instrument de l’éducation morale ou politique du public (Martha Nussbaum, Love’s Knowledge, 1990). Mais il s’est retrouvé récemment sur la sellette, accusé de produire des lectures actualisantes dont les textes venus du passé pouvaient ne pas réchapper, voire de conduire à des pratiques éditoriales de réécriture des œuvres ou de transformation radicale du canon. L’ouvrage de Paolo Tortonese revient à la source philosophique de ce courant, la pensée aristotélicienne, pour restituer sa complexité à l’héritage théorique du Grec et proposer une autre voie pour penser les rapports entre littérature et morale.

Cet article présente quelques jalons de l'histoire mêlée et connectée des représentations cartographiques du monde produite durant la période médiévale de l'Islam, en la resituant dans des processus de fabrique partagée, qui connaît une accélération soudaine à partir du 15e siècle, moment de cristallisation de nouvelles représentations en divers territoires fort éloignés.

In this study, we tackle key challenges in layout analysis, reading order, and text recognition of historical Chinese texts. As part of the CHI-KNOW-PO Corpus project, which aims to digitize and publish an online edition of 60,000 xylographed documents, we have developed and released a specialized small dataset to address this common issues in HTR of historical documents in Chinese. Our approach combines a CNN-based instance segmentation model with a local algorithmic model for reading order, achieving a mean precision of 95.0% and a recall of 93.0% in region detection, and a 97.81% accuracy in reading order. Text recognition is conducted using a CRNN model enhanced with GAN-augmented data, effectively addressing few-shot learning challenges with an average accuracy of 98.45%, demonstrating the effectiveness of a small and targeted dataset over a large-scale approach. This research not only advances the digitization and analytical processing of Chinese historical documents but also sets a new benchmark for subsequent digital humanities efforts.

This chapter focuses on Stalin-era literary translations from Russian to Uzbek in the Soviet Republic of Uzbekistan. Highlighting the different steps for the increasing supervision of the translators’ activity within the Soviet Writers’ Union of Uzbekistan, it sheds light on the material conditions of the professionalization of the translation industry, including career benefits, risks and opportunities, gender inequality, and strategies of institutional control. Within this framework, my chapter addresses the question of inequality between the languages of the Soviet Union through a both quantitative and qualitative approach, contextualising translations from Russian in a wider cultural landscape, including translations from Uzbek to Russian as well as from the languages of the Republic’s minorities. I highlight the complexity of the sometimes contradictory objectives assigned to translation activity, incorporating at the same time a policy of modernisation that gave pre-eminence to Russian culture. Using unpublished archive material as well as press articles and literary texts, my study reveals the shifting strategies of the Soviet Writers’ Union of Uzbekistan, while revealing how individuals responded to changing directives from local and central Party and state authorities. By analyzing the ever-changing criteria for accurate translation from Uzbek into Russian at key historical moments, such as the Great Terror and the Great Patriotic War, I expose the linguistic implications of translation policy.

Deux siècles après la mort d’Hoffmann, nombreuses sont les études critiques qui ont consacré l’auteur comme une des figures majeures du romantisme , mais aussi comme un pont important entre le XIXe et le XXe siècle, lequel a largement souligné, du Freud de « Das Unheimliche » (1919) à Kofman (1984), l’apport de son œuvre à une compréhension des dynamiques souterraines qui traversent – et parfois fracturent – la conscience contemporaine. Le texte iconique à cet égard reste Der Sandmann, qui impose les thèmes du double, de l’illusion, de la relation amoureuse tragiquement contrariée par des forces supérieures propres au genre fantastique inventé par Hoffmann et représente sans doute sa contribution la plus manifeste à la culture critique contemporaine. Mais à l’occasion de ce jubilé, il nous semble intéressant de réfléchir aux apports de l’œuvre d’Hoffmann au-delà du Sandmann.

Starting from the fourth century, Chinese clergy have composed regulations specifically suited to indigenous monastic life and intended to supplement Vinaya prātimokṣa rules and Bodhisattva precepts. Thanks to their relative flexibility, Chinese monastic codes represent a fundamental resource for understanding the evolution of Chinese Buddhism, as they conveniently reflect modifications in monasteries’ internal functioning and relationship with the outside world. Based on both textual evidence and fieldwork, this chapter provides an overview of Buddhist monastic regulations (guiyue 規約 or zhidu 制度) that are presently in use in public monasteries in the People’s Republic of China and considers them against the backdrop of a long Buddhist regulatory tradition. I first consider the place of monastic regulations within the Chinese Vinaya tradition and introduce the conventional contexts in which they were and are composed and learned. I then highlight major new typologies, new features, and new contents of Buddhist monastic regulations that have been composed since the post-Mao religious reconstruction as compared to late imperial Rules of Purity and Republican codes. Finally, rules related to the selection of abbots in public monasteries provides an example of the ways in which monastic regulations can be circumvented in order to allow for important institutional changes. This analysis especially shows how a plurality of old and new actors interact and elaborate a range of strategies in order to meet both new socio-political demands and internal needs—a process that actively participates in a redefinition of Buddhism that serves to promote its continual institutionalization and embedment in society. It will also appear that, while representing the device by which Chinese Vinaya quickly responds to social, political, and economic changes, monastic codes also remain strongly anchored in the received tradition. A full translation of the Communal rules (gongzhu guiyue 共住規約) of Bailin Chansi, a large Chan public monastery in Hebei province, is provided in the appendix.

The kan huatou (inspecting the critical phrase) method of meditation represents one of many examples of the sinicization of Buddhism. Formulated and popularised by the Song dynasty master Dahui Zonggao (1089-1163), it spread to Japan, Vietnam and Korea and today represents the most popular form of Chan meditation practice in mainland China. This chapter provides some background on the history and function of this method. It especially includes a translation of the religious instructions delivered by Chan master Laiguo (1881-1953) during one meditation session at Gaomin Monastery in 1942. Characterized by an incisive, vernacular style, Laiguo's oral instructions attest to the continuity of both the kan huatou method and the linguistic and literary strategies of the Chan school in contemporary China.

[Encore une fois sur la comparaison Rembrandt-Dostoïevski dans la critique française (André Malraux, Alain Besançon, Michel Espagne)] Entre 1870 et 1930, la comparaison entre Dostoïevski et l’œuvre du peintre Rembrandt van Rijn (1606 ou 1607-1669) a constitué l’une des matrices du discours sur le romancier russe en France : portée par de grands noms de la critique et de la littérature, d’André Suarès à André Gide en passant par Marcel Proust, l’analogie basée sur le goût pour le « clair-obscur » que l’on trouve chez les deux maîtres a eu une importance fondamentale dans la réception de Dostoïevski en France. En effet, lorsque Dostoïevski commence à être traduit en France, dans le sillage de la publication du Roman russe (1886) d’E-M. de Vogüé, sa technique narrative et sa caractérisation des personnages ont de quoi dérouter des lecteurs habitués à la précision de la description réaliste et à l’injonction de vraisemblance psychologique qui nourrit encore le roman naturaliste. Dès lors, on peut apprécier par contraste le caractère perçu comme primitif et sauvage de l’œuvre des romanciers russes, au premier rang desquels Dostoïevski, mais, pour une génération plus encline à reconnaître la valeur des nouvelles poétiques venues de l’étranger, l’enjeu critique est aussi de sortir de ces déterminations exotiques et surprenantes pour faire accéder l’œuvre de ces auteurs à une forme de légitimité artistique per se.

Cet article revient, à partir d’une intuition de Boris Eikhenbaum, sur la lecture des Récits d’un chasseur comme pamphlet contre le servage. La chasse constitue en effet un dispositif ambivalent qui brouille tout message idéologique clair : d’un côté, les errances du chasseur servent à composer un tableau poignant de la vie des serfs ; de l’autre, elles dessinent une figure de noble chasseur qui ne fait jamais que recueillir des récits, sans jamais changer le destin de ceux qui les racontent.

Nous souhaitons ici mettre en valeur la double valence du magnétisme à travers l’étude d’un corpus de nouvelles romantiques sur le magnétisme publiées principalement dans la décennie 1830, mais aussi tenter de l’interpréter au prisme de la relation entre art et science. L’article développe l’hypothèse selon laquelle la représentation de cette double valence magnétique constitue aussi en filigrane une réflexion sur les pouvoirs de la littérature romantique elle-même : dans ce contexte, il s’agit moins de défendre le magnétisme per se que de s’appuyer sur les figurations du pouvoir magnétique, inconnaissable et réversible, pour souligner en retour la puissance de la forme littéraire.

En grammaire hébraïque traditionnelle, l’adjectif est défini comme un nom : šem to’ar « nom de description », distinct du substantif šem ‘etṣem : « nom de substance ». Pourtant, alors qu’au niveau morphologique, les mots hébreux sont construits sur des schèmes dont le nombre est limité et surtout, dont certains sont strictement verbaux (binyanim) et d’autres nominaux (mišqalim) ; les « adjectifs » de la langue classique semblent correspondre, selon les cas, aux premiers ou aux seconds. Toutefois, en hébreu médiéval, un procédé de dérivation emprunté à l’arabe est venu marquer morphologiquement une nouvelle sorte d’adjectif. Ce procédé s’est largement répandu en hébreu moderne et permet aux locuteurs de créer très simplement de nouveaux termes pour lesquels la fonction d’adjectif est morphologiquement apparente, là où en hébreu classique, ce qui fait d’un adjectif un adjectif est en fait avant tout syntaxique.

Quoique la classification de l'anthologie antique parmi les classiques confucéens s'impose comme une évidence, son impact sur la réception de l'œuvre est rarement exploré. Pourtant, une telle démarche permet de prendre la mesure des vérités dont l'ouvrage s'est imposé comme le garant. Ce statut de l'anthologie poétique explique en outre les résistances que suscite, encore aujourd'hui, une lecture littéraire des poèmes. Pourtant, le genre poétique s'est trouvé défini dès les premiers siècles de notre ère par l'ancêtre que constituait l'anthologie. Ce dernier se trouvait ainsi intimement associé au lyrisme, autant que les lois de la nature et de l'humanité. Son influence sur la création poétique ne saurait, elle non plus, être sous-estimée.

Buddhist reform by Buddhists in the early twentieth century included the formation of autonomous national associations, links of monastics with academic study of Buddhism and groups of Buddhist laity, and an extension of welfare and philanthropy. All of these have been revived along with the post-Mao growth of Buddhism, but the national association is nowadays associated with the political system. This chapter illustrates all this by means of a case study of a large Buddhist temple for nuns that includes a retirement home and an institute of Buddhist studies. A biography of its abbess and founder illustrates the transmission of modern Buddhism across the Maoist divide. What have thrived are monastic temples. What have almost gone are small temples with Buddhist monks providing ritual services beyond the large temples. Welfare and education are confined to the monasteries, and philanthropy to donations.

Notre contribution porte sur l’articulation entre disciplines, aires culturelles et thématiques de recherche. Historiens et sinologues, notre expérience de chercheurs, au GSRL, est ancrée dans les études classiques parmi une équipe de sciences sociales des religions dont le centre de gravité est, à l’origine européen. Le cas chinois permet de faire état des apports réciproques sur les plans institutionnel, méthodologique et épistémologique et des blocages et des angles morts du dialogue inter-aréal.

Les textes de la Chine antique et médiévale permettent de mettre en évidence la variété des rapports de genre. Dans la haute société, quoique l'éducation des femmes, les modèles de sagesse féminins ou encore la mise en équivalence du bon ministre avec la bonne épouse puissent suggérer des rapports hiérarchiques beaucoup moins tranchés que l'on ne se les représente habituellement, l'analyse nous oblige à constater que le modèle qui prévaut est celui dessiné par les hommes éduqués. La rhétorique du discours constitue un indice particulièrement intéressant pour éclairer la construction des identités.

More than twenty years separate the last ordinations ceremonies of the Maoist period in the late 1950s from the resumption of monastic ordinations in the early 1980s: how was this gap bridged? How did the Buddhist legacy of the Republican era (1912-1949) make the transition to contemporary times? The present essay investigates one particular kind of religious kinship connecting the monastic leaders of the first half of the twentieth century to the senior generation of monks and nuns who first engaged in the Buddhist reconstruction of post-Mao China: dharma lineages. I focus more specifically on private dharma transmissions accomplished by Chan master Xuyun 虛雲 (ca. 1864-1959) and Tiantai master Dixian 諦閑 (1858-1932). Selected biographical overviews are provided that exemplify common patterns of religious careers and aspirations of these two masters’ dharma heirs in post-Mao China, as well as the propagation of Chan and Tiantai dharma lineages to Hong Kong and the United States. These patterns allow me to analyze the social, political and religious effects of private dharma transmission, and to investigate the role that this particular kind of religious kinship has played in Buddhist reconstruction domestically and from abroad. My aim is to show that the highly structured nature of this system has consistently favored the preservation of the Buddhist tradition beyond the Maoist period, and that its longstanding authoritative stance has contributed to ensure a connection between religious legitimacy and political power.

Cet article invite à réfléchir sur la place qu'accorde Ezra Pound aux langues et littératures étrangères tant dans son œuvre que dans sa vision de l'espace littéraire. Le dialogue qu'instaure Ezra Pound entre les cultures transparaît dans ses Cantos bien sûr mais aussi dans ses traductions - dans les deux propositions de traduction du poème 65 du Shijing 詩經 (Classique des Poèmes) tout particulièrement. Ses archives (brouillons, bons à tirer, notes) ainsi que ses essais éclairent un projet humaniste de dépassement des cloisonnements linguistiques et culturels.

Cet article propose des pistes pour décrypter les choix de traduction s'agissant de la distribution des voix dans les poèmes numérotés 3, 76, 82, 96 et 118 de l'anthologie du Shijing (dimension monologique, diaologique, plurivocale). La lecture d'une sélection de commentaires qui leur sont associés ainsi que l'analyse des traductions d'Ezra Pound dans les Confucian Odes ou des ressources qu'il a utilisées montrent que les innovations du traducteur conjuguent un travail interprétatif, une tradition herméneutique, et des travaux de prédécesseurs oubliés.

Many documents produced by the Soviet authorities echo deportees' testimonies – from a very different point of view and in very different terms. They describe a world of misery and total shortage, where stores remained empty for several weeks, collective farms paid their members just 100 g of flour for an entire day's work, and logging enterprises did not complete production plans in the winter because of a lack of shoes and warm clothes among the workers. Behind the deportees' rudimentary and apparently self-sufficient existence emerges a world of relationships, exchanges, and circulations. As time passed, these came to play an increasingly important role in the lives of deportees, especially following Stalin's death in 1953, when new post-Stalinist socio-economic policies began to bring some improvements in their living. The simplicity and the rarity of the everyday objects of exile contrast with the multiplicity of their meanings and functions.

Cet article a pour but de faire le point sur l’état actuel du marché de l’animation au Japon. Pour ce faire, nous donnerons quelques brefs repères historiques en évoquant les trois « âges d’or » de l’animation télévisée, avant de nous concentrer sur le tournant des années 1980, notamment à travers l’exemple d’un studio emblématique de l’évolution du marché et du public qu’est le studio Gainax, et avant d’esquisser, en nous aidant de quelques données chiffrées, un tableau du marché de l’animation actuel (circa 2010).